《建黨偉業》觀後感

《建黨偉業》觀後感

前兩項以及胡適等人已有不少學者或歷史學家進行深入、激烈的辯論其優劣利弊，暫在這亦不必多作探討。這裡我想探討的為被人忽視及不為人知的辜鴻銘先生，專稱他為先生因為他很多觀點與我相類似。辜氏在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。（至今這句話仍為我聽得津津樂道）由於他的言論在當時評為另類，至今亦如是，我不得不為他作個背景簡介，才顯出「清末怪傑」的謬論。

辜鴻銘（1857年7月18日－1928年4月30日）祖籍福建省同安縣，生於南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學博中西，號稱「清末怪傑」，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。翻譯中國「四書」中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，著作甚鉅；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產生了重大影響的說法。20世紀初，西方人曾流傳一句話：「到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘」。自稱「生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋。」獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。

辜氏令我最感興趣是其學習經歷及言論，「先習西學，後習中學，然後抨棄西學，弘揚中學」的觀點，由於他本身身份及學習經過譬為特殊，以致使他的觀點更富爭議性及啟發性。何以先習西學

鑑於工業革命與資本主義制度在西方得到空前你成功，後期如胡適等人留流回國，見識到西方的治學精神與價值觀，提出基本的理念–德先生：（指「民主」Democracy）和「賽先生」（指「科學」Science）的新文化運動。揚言要抨棄中學改為西學、文言文改作白話文，中國價值觀改為西方價值；同時亦有眾多的人大力反對1 . 文化大學創辦人張其昀為首的新儒學派 2 . 傳統保守的學者 3 . 辜鴻銘。

其實西方人帶來德先生：（指「民主」Democracy）和「賽先生」（指「科學」Science）到中國，是一套湛新的思維衝擊著儒家文化與帝制。長久以來，中國都以帝制治理國家，管治主要以官僚制度，人民難以有發言權。直到「民主」思想流入中國加上慈禧執政，推行錯誤的政策，導致民怨沸騰，逼使孫中山先生提出「共和」理念救國，使民眾認識民主所帶來的好處。其實有時我會這樣看這段歷史，民主思想是勢在必行在當時社會，民眾已經對朝廷再不信任，雖有維新改革和派出留學生，但百日後朝廷保守派驚怕自己的利益被損害，舊政重來，軍閥割據。為尋求新出路，眼見西方以民主壯大自己的國家，民眾生活被壓榨太久使抗拒的反彈力一觸即發，中國人亦覺得套用在中國身上或者未嘗是新嘗試。我會覺得有時平民的需求其實可以很簡單，不理誰當政，只要安居樂業得溫飽已很足夠。有流傳著一句話：「人首要解決問題是溫飽，解決溫飽後才有能力議論天下」。盡管在《論民主》一書說明民主可以 1.避免暴政 2.基本的權利 3.普遍的自由 4.自我的決定 5.保護基本的個人利益 6.政治平等，這些好處。雖民主可以自由選出不同政黨作為執政者，但並不保證選出最好，只是可以提供選擇的機會。聽起來好像很理想，但亦避免不了帶來的壞處，是我比較擔心的，書後亦有解釋

其實我們可以從文化衝突看到變化。中國文化遇見西方文化在歷史中不停找尋融合點，從西化東來可以看到開始厭棄中學，由是胡適等人全面西化，否定中國文化價值，到後來可以看到東西融合是最為可取，這裡不是考試、不是問答題，不須二擇其一。兩者需要找到站立的平衡點，不能偏向一方，是最符合現代世界的存在價值。

或者這樣說，任何歷史事件的偶發性，即使極微小都影響著人與人之間的互動關係（互想影響），每一件微小事情加總上就是一件大事情，雖不能計算影響的威力有多大，但可以斷然說必有一定程度上的影響，舉個例子，教育是一門人影響著另一人，一代影響一代人，花著一生的生命延續教育事業。